【来源：江西省博物馆】
八大山人诞辰四百周年特展即将开幕啦~
咦？八大山人究竟是谁？难道是隐居深山的八位高人？
并非如此
八大山人实为一人，并非八人
他是明宗室之后
其书画造诣出类拔萃、冠绝一时
他对人生哲理的参悟，至今仍有启发
「八大知多少」系列首期，邀您一同认识八大山人。他经历了怎样的人生？又为何以“八大山人”自居？
「八大山人」究竟何许人也？
豫章王裔
四百多年前，明天启六年（1626），八大山人在江西南昌弋阳王府出世，乃明太祖朱元璋第十六子朱权的九代孙，本名朱耷，谱名朱统𨨗（quàn）。
他成长于皇族之家，祖父朱多炡、父亲朱谋𪇼在书画领域均有建树，加之他天资聪颖，8岁就能吟诗作对，且精通书法、篆刻与绘画，艺术天赋显而易见。
朱多炡《行草五言书法扇面》·八大山人纪念馆藏
八大山曾袭封辅国中尉。明崇祯十五年（1642），他舍弃爵位，以平民身份参与科举，获得“诸生”资格。
画僧个山
明崇祯十七年（1644），他考中秀才的次年，明朝覆灭。曾经尊贵的皇族王孙，一夜间沦为流离失所的前朝遗民，时年19岁的朱耷命运急转直下，经受了“甲申，国亡，父随卒”的惨痛打击，在国破家亡之际，他隐居南昌西山，既为父亲守墓，也为避祸求生。
“上灯”铭青花花纹杯·江西省文物考古研究院藏
为躲避清廷迫害，清顺治五年(1648)，23岁的他削发为僧，遁入佛门。顺治十年（1653），他正式拜介冈灯社主持弘敏为师，法名传綮。他重拾画笔，借笔墨抒怀，创作《传綮写生册》十五开，用水墨描绘花卉、蔬果等题材，墨色变化微妙，是他重要的早期创作。
《个山小像》中“个山”朱文印
41岁时，他跟随师父前往奉新耕香院。清康熙十年（1671），他为孟伯书写《个山传綮题画诗轴》，首次看见署“个山”印章。49岁这一年，请友人黄安平为他绘制肖像，自题为《个山小像》。他将这幅肖像视为至宝，常在上面题写文字、钤章，并请同好们题跋。
八大山人
清康熙十八年（1679），他应时任临川县令的胡亦堂邀请，前往临川参与文人雅集。次年，55岁的朱耷在临川突然失常，焚毁僧袍，独自从临川返回南昌。他独身漫步南昌市井，被族侄认出收留，后病愈，蓄须还俗。
朱耷《个山杂画册》中“八大山人”印
康熙二十三年（1684），59岁的朱耷在《个山杂画册》中初次使用“八大山人”白文方形印章，在《行楷黄庭内景经册》中首次以“八大山人”四字落款，此后旧号皆不再用。
朱耷鱼石图轴·故宫博物院藏
这个新的名号伴随他步入创作成熟期，成为他最为人熟知的署名。他笔下的花鸟、竹石、山水蕴含着独特的“八大山人”意境，为后世留下了宝贵的艺术财富。
「八大山人」之意何在？
还俗后，他“不名不氏，惟曰八大”。“八大山人”有何含义？又源自何处？四百年来，关于这一名号的探讨从未停止：
说法一：《八大人觉经》
“为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。”《八大人觉经》阐释了世间无常、多欲为苦等八大觉悟。
清代龙科宝《八大山人画记》：“山人初为高僧，尝持八大人圆觉经，遂自号曰八大。”清代张庚《国朝画徵录》：“山人固高僧，尝持<八大人觉经>，因以为号。”认为其从《八大人觉经》中获得启迪，故称“八大”。
说法二：“八大山”
1682年，朱耷创作《瓮颂》六首，并伴以书法作品。其书法拓本中，有一枚“止八大山”印章，它位于“八大山人”之前，是揭示“八大山人”名号含义的重要线索。
“止八大山”印
朱良志指出，“八大山”是一个与佛教相关的专门术语。据《长阿含经》等记载，佛教视须弥山为中心，其周围环绕八大山。“止八大山”寓意八大山人虽远离佛法，却仍与佛教有着某种联系。