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中新社广州7月6日电 专 题：千年文脉怎样为铸牢中华民族共同体意识给出"南粤样本"？
——专访云南师范大学博士后李铭、广州市民间文艺创作基地(番禺)主任吴海
中新社记者 王坚
从秦汉赵佗"和辑百越"开拓中原与岭南交融之治，至盛唐王昌龄沿南岭古道记载民族互市情状，乃至今日粤港澳大湾区学子在古道上进行研学之旅——两千余载的交往交流交融，正在广东化作铸牢中华民族共同体意识的具体行动。
多地民族聚居的广东及粤港澳大湾区建设的核心地带，怎样将"千年交融史"变为共同体意识教育的工具？近日，中新社"东西问"对话云南师范大学博士后李铭、广州市民间文艺创作基地(番禺)主任吴海，剖析岭南文化研学背后理论脉络与实践创新。
2026年4月21日，广东省清远市连山壮族瑶族自治县狮舞基地工作人员正在制作舞狮服饰。祁明德 摄
现将访谈内容辑录如下：
中新社记者：如何为铸牢中华民族共同体意识寻找教育路径？广东为何选择"文化研学"作为切入点？其中蕴含怎样的理论依据？
李铭：传统民族教育模式常存局限。其一，历史讲述往往过于遥远，宏大叙事难以引起大湾区孩童共鸣；其二，参与模式多为单向输出，容易造成理解与实践分离。
文化研学带来独特价值，它建立"空间锚定—实践激活—身份升维"的传导机制。
"空间锚定"消解"宏大历史与我无干"的距离感。把史志记载的多民族互动记忆，转化为青少年可触碰的物理环境，让他们在沉浸体验中感知土地本就是多民族共存的历史舞台，从而自然孕育对共有家园的归属感。
"实践激活"打破"道理明白却无触动"的困境。每个小组配备实践课题：到古村探寻宗祠演变、记录历史上不同民族姓氏分布、亲手绘制族群迁徙图谱。所有研究需实地考察，不同族群共生共荣的真实面貌由此深深烙印在认知中。
"身份升维"突破"仅认小我群体"的认知局限。经历前两阶段后，孩子们无需额外引导，会自发从"我是某某族/某地人"的初始认知，扩展至"这片土地由所有人共同缔造"的共同体理念，将本民族身份融入宏大集体认同。
2024年12月，北京师范大学珠海校区铸牢中华民族共同体意识通识课堂上，著名史学家晁福林向学生传授知识。何立波 摄
中新社记者：岭南文化常被外界视为独立地域文化。研学实践中如何完成从"岭南视角"到"中华整体视角"的跃升？
李铭：确实存在将岭南文化窄化为中华文明"地方版本"的认知偏差。许多人提及赵佗是"南越王"而忽略其"和辑百越"对中华统合的贡献；只认邵谒为地方诗人却不知其诗作正是中华诗歌传统在岭南的延续。
近两年，广东集结百位历史文化学者，系统梳理120余处岭南民族交融典型事例，旨在打破这种认知。比如把赵佗"和辑百越"、陈白沙心学跨区域传播、屈大均《广东新语》中的大一统观、梁启超首提"中华民族"概念、陈垣对多民族交融正史的构建等串联成"岭南文脉—中华主线"传承链条。
这种重构绝非机械叠加，而是通过实证消解认知壁垒。将这条叙事链转化为可实践的研学路线，让学生从陈白沙祠走向梁启超故居最终抵达粤北瑶寨，他们独立得出的结论是——岭南绝非边缘地带，其千年交融史本身就是中华民族共同体的生动缩影。
由国家民族事务委员会组织编撰，高等教育出版社与民族出版社联合出版的《中华民族共同体概论》教材。张尧娉 摄
中新社记者：粤港澳大湾区作为多元文化交汇地，广东如何构建研学网络以发挥湾区优势？如何令港澳青少年产生情感共鸣？
吴海：广东依托"湾区—粤北—侨乡"的立体布局