宋代蹴鞠祖师爷纸马的图像构想
老赵闲聊蹴鞠艺术图像系列11
作者 老赵
近来世界杯战事正酣，国际足联确认中国蹴鞠作为现代足球源头，我们不妨借此时机探寻一下古代蹴鞠的艺术图像细节。先前文章提及，蹴鞠界普遍尊崇祖师爷清源真君，无论是入行还是比赛，都要先行祭拜，请神送神环节也要焚化纸马。今次继续探讨清源真君纸马的样貌。
首谈现有艺术图像中的清源真君形象。宋明时期蹴鞠祖师爷纸马的外形，关键要看当时二郎神的图像特征。清源真君实为二郎神一个源自巴蜀地区、道教主导称呼的版本，并非南宋前官方册封，后来才被社会及官方认可。
早前的文章梳理过二郎神图像谱系演变，大致分为四种类型：
1. 宋金时期，一类以《搜山镇海图卷》为代表的二郎神图像，主题为驱邪，形象是年轻武将，着戎装，多数无题记。
2. 第二类是宋代花钱上的二郎神，主要用于驱邪和祈雨，有二郎题记，但无清源真君字样。
二郎花钱（陆昕藏品）
二郎花钱（泉水阁藏品）
3. 第三类见于明清水陆画，二郎神被佛教影响，题记明确为清源妙道真君，主题仍是驱邪降福。
4. 第四类，在明代上元灯会供神图卷中，偶尔出现作为蹴鞠祖师爷的清源妙道真君。
蹴鞠行业特有的清源真君图像并不多见。现有资料可参考两种：其一，明代风格水陆画中戴三山帽、手持鞠球的三郎神，清晰展示清源妙道真君与蹴鞠的联系：
美国诺顿美术馆藏 明代上元灯节图 二郎神
其二，明代上元社火图卷中举着鞠球清源真君装扮
次谈《蹴鞠谱》推测的宋代清源真君纸马图像。此书中包含祭祀祖师爷的不少规范说明，可推知纸马视觉呈现的可能形式。《蹴鞠谱》有《山岳正赛》章节，描述庙会场景下圆社成员的定级比赛。评审团评定技艺达标者获"校尉"称号，"得名旗下山"。文中提及：
“先备香炉花瓶纸马三牲，请师烧纸，必请诸庙神祗，本家香火，目下社人，案前祖师，前亡后化。”
无锡现存的明代纸马实物佐证
实物提供：李益
那么山岳正赛中神案如何摆放？接着有《案前模样》一节示范牌位排列：
祖师清源妙道真君(部署住)
仙师陆阳真人 合和童子 招好郎君(疏案)
齐云会上前亡后化先生
可见祭祀名单含清源真君及众多神祇。牌位中清源真君居首，陆真人次之，再配合和童子与招好郎君及历代先贤。《圆社锦语》类《坐蹬十三解未写》书中写明："好:毬"，即招好郎君是招毬郎君，可理解为擅长招引蹴鞠的球童。
综上，纸马布局以清源真君为主尊，两侧配合和童子与招好郎君，大致成型。谈到合和童子，想到镇江出土几件陶人。宋 红陶胡人踏鼓蹴鞠像
1996年镇江五条街小学工地发掘 现存镇江博物馆
宋陶井神像
镇江大市口古井中出土，井壁有两相对壁龛各塑一井神，称"井神"。两尊神眉眼弯曲，笑容可掬；宽袖长袍，右衽，腰系腰带；端坐涌泉座上。一男一女井神面前塑出恩爱夫妻相，生前被乡里称道“有一善可录”。