莲花冠与子午簪
——兼谈梁冠、偃月冠
浙江省博物馆石超
莲花冠的形制最早可追溯至北魏孝文帝迁都洛阳的时期。佛教中的菩萨形象、部分女性供养人以及道教造像中的主尊，常常佩戴此类冠饰。莲花在佛教体系中地位尊崇，但以莲花为形态的宝冠在印度、西域等区域却并不普遍。中原地区如龙门石窟、巩义石窟、麦积山石窟以及邺城、曲阳、西安等地的菩萨造像中，莲花冠出现的次数相当多；北魏洛阳特别之处在于，出现了佩戴莲花冠的供养人形象，此景象在其他地方并未见及。
文昭皇后礼佛图（局部）
北魏飞天头戴莲花冠 河南巩义石窟
河北邯郸南响堂石窟的窟顶东魏-北齐飞天
在隋唐以前的道教典籍里，并未找到记载“莲花冠”的条目，仅见“芙蓉冠”的描述。陶弘景《真诰》提及头戴芙蓉冠的仙人；北周《无上秘要》指出白素右元君与黄素中央元君均着紫华“芙蓉冠”；到了唐代张万福《三洞法服科戒文》中，才有“芙蓉玄冠”、“冠象莲花，或四面两叶”的记载。由此可见，莲花冠在佛教、道教以及世俗衣饰中都存在身影，其涵义起初差异很大，后来在三教合流之下，渐渐趋于相同。
唐代麟德二年天尊像 美国波士顿美术馆藏
唐代是莲花冠发展历程的第一个高峰，此时期莲花冠主要作为道教高功法师的身份象征出现在宗教场合中。美国波士顿美术馆藏有一尊唐代麟德二年（665年）的道教造像石，天尊头顶已现出典型的早期莲花冠形态。那个阶段的冠饰显得较为质朴，“状如莲花”却不加过多装饰，仅以简洁的莲瓣轮廓示意其宗教意义。
五代青铜老子（太上老君）坐像 美国纽约大都会艺术博物馆藏
戴束高髻，发髻顶端有宝珠状莲冠，为唐宋道教典型的子午冠（纵向直插道簪），是唐代至五代高阶道士、老君造像的标准冠式；长眉低垂，目光沉静，面容庄重，长须垂于胸前，兼具儒者的文雅与神祇的威仪。
四川仁寿县牛角寨唐代道教摩崖造像
此造型在四川仁寿县牛角寨唐代摩崖造像中得以印证——第64号龛的35尊真人造像皆戴三叶莲花冠，第40号“三宝窟”造像中的道冠也有部分为莲花冠。
唐代道教对莲花冠的规范，在张万福《三洞法服科戒文》中形成制度性表述：“飞青华裙，莲花宝冠，或四面三叶，谓之元始冠。”文中明确规定了不同品阶道士对应的服饰，其中最高级别的洞真道士需戴“莲花宝冠”，女性道士则配“飞云凤炁之冠”。这种等级秩序使得莲花冠成为道教法服体系中至高阶层的象征，只在高阶法师主持重要科仪时使用。
唐代道教女俑
唐代尊崇道教，因皇室姓李，自认是老子后裔，故道教地位崇高，宫中女子为配合帝王喜好，将宗教法器转为时尚标志，这种风尚甚至影响后世宫廷女性的衣饰习惯。若论唐宋时期最具仙家风骨的头饰，莲花冠当仁不让。史书记载，唐代出家修道的公主多达数十位，如太平公主、金仙公主、玉真公主等，都曾为女冠（即女道士）。她们虽修行，仍保持贵族生活，佩戴金玉打造的莲花冠，镶嵌珍宝，既符合道教仪轨，又彰显身份。
古画和俑像中清晰呈现唐代宫廷女子佩戴莲花冠的景象。画中女冠头戴精巧的莲花冠，冠身饰有纹样，花瓣层层相叠，华美且庄重，证明唐代道教文化与宫廷审美的相互影响。
到五代十国时期，莲花冠开始走出宗教圈层，进入宫廷女性生活。后蜀皇帝王衍对道教的热忱直接带动了宫廷时尚，《新五代史》记录：“（王衍）时宫人皆衣道服，顶金莲花冠，衣画云霞，望之若神仙。国中之人皆效之。”2011年成都龙泉驿赵廷隐墓出土的五代女伎乐俑，为此提供了实物证据。其中两件乐俑头戴莲花形发冠，中部插簪导，与道教造像中的冠式如同一辙。这些妆饰精致的宫廷乐伎佩戴道冠的场景，反映了道教莲花冠对世俗审美的渗透。
成都龙泉驿赵廷隐墓出土五代女伎乐俑（戴莲花冠）
“芙蓉冠子水晶簪，闲对君王理玉琴。”（五代·和凝《宫词》）五代后蜀赵廷隐墓出土的女乐俑
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