「01、」
“性萧条”、“恋爱降级”、“低欲望社会”
近年探讨亲密关系时，总离不开这些词。
给人的感觉是，
当今年轻人，
对亲密关系失去了兴趣。
香港大学的吴存存教授，
却对此有不同看法。
在她看来，
欲望不会消失，
只是今天，
欲望流 向了 其他地方罢了。
吴存存在香港大学执教，
身处主流观点之外，
她 的学者生涯，
从一开始就与众不同。
二十世纪末，
当禁欲风气尚存，
她就投身于研究中国的性爱与文史，
透过历史的视角，
解开了许多关于“性”的谜团。
吴存存在南丫岛的家中
爱，是否高于性？
中国社会传统上真的很保守吗？
性的逐步开放，
是否始于西方文化的传入？
5月，有人来到南丫岛拜访吴存存。
她选择离岛独居，
与人群保持距离，
却始终关注着人性最隐秘、
也最真实的面向。
跟随她的目光，
我们习以为常的认知，
需要重新审视。
编辑：李艾月
责编：陈子文
五月季风中的南丫岛，
空气咸湿，仿佛给皮肤蒙了一层薄纱。
乘坐摆渡船，
摇晃三十分钟，
就能从中环抵达这座香港离岛。
过往船只穿梭，
留下道道白浪，
城区的喧嚣渐渐被甩在身后。
踏上南丫岛，
路上遇见的居民不多。
深入山里，
常常转个弯就只有树影相伴。
吴存存喜欢在游客罕至的山中小径中漫步
坐在南丫岛岸边的礁石上，
有时发呆，
有时深思。
吴存存对这些小径十分熟悉。
她喜欢走到尽头处的一块礁石上坐下，
不一定发呆或思考。
太阳快要落山时，
对岸高楼的反光十分明亮，
而她显得平静，
如同粼粼海面。
她习惯与人群保持一定距离，
但几十年来，
研究的却是人与人之间最根本的联系——性。
1979年冬，吴存存与父亲的合影
1962年，吴存存出生于温州。
几十年过去，
她依然留着利落的短发。
大学四年在杭州，
她自称是个“假小子”，
身边少有甜言蜜语相伴。
对于婚恋，
她的父母从未催促。
成长于“妇女能顶半边天”的年代，
父母都相信女性应该有自己的事业，
甚至劝她不要过早恋爱。
父亲甚至不允许她打扮、化妆。
这样的家庭教育，
塑造了吴存存的主见，
却似乎也影响她对情爱欲望的理解。
成长过程中，
她甚至一度觉得性很“脏”。
1980年代，吴存存在南开大学攻读硕士期间
1980年代中期，
吴存存在南开大学读硕士时，
霭理士的《性心理学》翻译出版。
阅读这本书，
让她意识到性并非羞于启齿的话题，
她深受触动。
从此，
她开始研究明清文学中的性爱问题。
1993年，31岁的吴存存在南开大学开设选修课“明清社会性爱风气与文学”，是国内高校中较早以中国古代性爱史为主题的课程之一。四年后，她写成了同名专著《明清社会性爱风气》。
她自认是禁欲时代的幸运儿，
在研究中国性史的道路上，
没有遇到太多阻碍。
即便如此，《明清社会性爱风气》也经历波折，
最终在2000年出版。
2025年，《明清社会性爱风气》再版，
更名为《情为何物：明清两代的性别、情感与社会风气研究》
2010年，她结束在澳大利亚读博和任教的经历，
到香港大学执教。2025年，
吴存存迎来了《明清社会性爱风气》一书的再版，
也迎来了新一代对性既懵懂又坦率的年轻人。
“性爱是一种风气”，吴存存在《明清社会性爱风气》的开篇写道。“风气”形成后，“个人的意志和趣味往往会为时代潮流所影响。”而她的目光始终穿透风气的表象，
抵达人性的深处。
以下是吴存存的自述：
《中国私生活质量调查》是目前全国范围内“性观念和性行为”方面唯一在运营的延续性调查
中国真是一个“低欲望社会”？我还是不太相信。
这项研究（《中国私生活质量调查》）中讲性，
指的是两个人之间的性行为在减少，
但性行为并非只有两个人之间。
很多人还有其他的性行为方式
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