《仙山并照——中国古代山石观读散记》一书，聚焦于历代山石，从图像与文献两个维度开展深入探析。此书稿完成于2025年7月，已提交出版社审校环节，预计2026年9月正式出版。此篇文章节选自书稿正文，全文约2000字，阅读时间大约在五分钟上下。
关键词：山川 祭祀 祭法 先秦
【内容引言】：《礼记·王制》中有言：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”山峦贴近天空，河流潜藏大地，山川崇拜因此而生。天子主持此祭被视为权力的体现，亦是道统的认证。天子与诸侯在山川祭祀上的权力差异，建立起名山大川与地方山川在制度上的分级管理，形成了政治地理的空间界限。秦代推行郡县制取代分封制之后，诸侯“望祭”（祭祀本地山川）的责任由郡守和巫祝群体承担，经两汉帝王的制度设计，最终确立了延续两千余年的王朝祭祀框架。——节选自《仙山并照——中国古代山石观读散记》绪论二
先秦时期山川祭祀的社会根基
牛敬飞在其著作《古代五岳祭祀演变考论》中，详尽梳理并总结了山川祭祀在古代社会中占据的重要地位。各位看官请注意，笔者仅就先秦部分摘录要点，具体如下：
一、古人视山川为主宰水旱关系的关键要素，关乎国计民生
二、古人视山川与国君命运休戚相关
三、古人行车打仗，立约定盟，每当经过山川，也多有祭祀，借此祈请神灵护佑
四、山川之神地位崇高，即便君王死生更替，也需告祀山川
五、战国晚期汇合诸家思想的《管子》特别强调山川与治国方略的联系
由此可见，先秦时代“国必依山川”的理念颇为流行，古人既清楚山川对国家的重大意义，所以会按照严格的礼仪来祭祀山川。
图1-1-4牛河梁遗址三环石坛红山文化距今6500—5000年
近年来的考古新发现，为山川祭祀的早期形态提供了有力证据。冯时在《中国天文考古学》中提及，红山文化牛河梁遗址的积石冢群（距今6500—5000年）以山体作为基础构建三重祭坛，其方位布局与北斗星象相符，证实了《周礼》“兆山川丘陵坟衍，各因其方”的空间规划传统，冯时同时觉得三环石坛结构是“盖天宇宙论”的形象表达（图1-1-4），象征着分至日（春分、秋分、夏至、冬至）太阳在天穹运行的天文轨迹，算是史前时期最完整的天文观测设施之一。
图1-1-5良渚玉琮（故宫博物院藏）
图1-1-6三星堆玉有领璧
张光直在《中国青铜时代》一书中披露，早商以前已存在体系化的“山岳-星象-玉礼器”三维祭祀架构，并且指出这一概念常与长江下游的良渚文化等新石器时代晚期社会关联在一起，其特征是以玉琮、玉璧等玉器充当沟通天地的礼器（图1-1-5，图1-1-6），关乎原始天文观测或山岳崇拜。
注释
[3] 牛敬飞《古代五岳祭祀演变考论》，中华书局，2020年，第1页。
[4]牛敬飞《五岳祭祀演变考论》，中华书局，2020年， 第 13页。
[5]牛敬飞《五岳祭祀演变考论》,中华书局,2020年,第22页。
[6]牛敬飞《五岳祭祀演变考记》, 中华书局, 2020年,第14—16页。
以上仅为个人见解，权作参考。
网友评论