即便身处喧嚣都市，依然能够借助阳台栽培、鸟类观察、物候记录等途径来研习博物学。当我们脱离由数据与算法构建的"科学世界"，转而寻找那个富有触感、充满生机的"生活世界"，或许能有效缓解现代人的精神压力。
这段文字出自《利奥波德传：像山一样思考》，是作者为1994年版撰写的前言内容，现经出版社授权刊发。
《利奥波德传：像山一样思考》
作者：[美]苏珊·弗莱德
译者：苏贤贵
出版社：商务印书馆 2026年2月版
自《像山一样思考》首次出版以来，二十载光阴悄然流逝，而我真正对奥尔多·利奥波德产生兴趣，则过去了三十多年。这个新推出的平装版本，让我有机会重新审视奥尔多·利奥波德及其思想的深远价值。
关于利奥波德，我最初的认识源于大学期间的一门德国文学课。当时我们正在研读托马斯·曼的作品，授课教授将他与利奥波德做了比较。令教授惊讶的是，班上无人知晓利奥波德其人，他向我们介绍，在遴选能代表美国文学成就的书籍赠予德国友人时，他选择了利奥波德的《沙乡年鉴》。于是我就购买了一本，但此后多年，这本书始终只是我个人的收藏，从未遇到其他读过它的人。
后来在斯坦福大学攻读研究生期间，我突然产生一个想法：或许可以将自己的业余兴趣（荒野研究）与专业（历史学）结合起来。想到利奥波德在这个领域已有不少阐述，便去图书馆查阅资料，结果只找到四十年代初至五十年代末的几篇书评、讣告及悼念文章。1964年的那个夏天，我带着关于美国荒野观念的博士论文提纲，远赴利奥波德曾经执教过的威斯康星大学，希望能找到更多关于这位作家的资料。幸运的是，这里确实保存着他的部分手稿，但在我之前已有学者涉足。罗德里克·纳什刚刚完成《荒野与美国思想》的初稿，书中包含对利奥波德的论述。他暗示资料尚可支撑一部完整的传记。在利奥波德的遗孀艾斯黛拉的鼓励下，我开始这段探索之旅。
随着研究深入，我愈发感到困惑：利奥波德的荒野哲学与伦理观表面统一，但在野生动物管理尤其是鹿类管理与捕食者政策方面，他的观点却经历了剧烈变化。当我对利奥波德对鹿、捕食者与森林环境的立场演变有了较为清晰的认知后，形成了一份与传统传记体例不太相符的长篇手稿。所幸我遇到了斯坦福大学的大卫·波特、华莱士·斯泰格纳，以及威斯康星大学的哈罗德·约达尔和欧文·福克斯几位导师，他们认为这种非传统的研究方式，比单纯撰写传记更能彰显利奥波德的生态思想与伦理价值的发展脉络。
我正进行创作之时，公众对生态学的关注迎来了第一波高潮，并在1970年的首个地球日达到顶点。《沙乡年鉴》被重新推出平装版面向大众市场，逐步拥有更广泛的读者群体，许多关于他的精彩引言也开始流传。尽管利奥波德一直受到学生及追随者的敬仰，但在许多主流资源管理人士眼中——其中不乏有人因利奥波德的热度上升而感到威胁——他仍被视为不切实际的理想主义者，甚至受到贬低。我期望《像山一样思考》能证明他在专业领域的严谨性，确立其伦理哲学的科学基础，同时展现他对新思维模式的开放态度。
本书出版后的那些年里，学术界与公众对利奥波德的兴趣持续增长，与此同时，人们也常引用他的土地伦理来支持各种环保主张，有时这些主张甚至相互矛盾。
贝尔德·卡里克特将利奥波德的土地伦理和土地美学介绍给了哲学领域——这个在我创作本书时对环境保护问题普遍漠视的行业。《环境伦理学》杂志创刊于1979年，如今文中随处可见对利奥波德思想的引用。世界各大洲的哲学家们正在争论利奥波德的哲学体系是否自洽，它究竟源于西方传统还是亚洲智慧。
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